荆楚文化视野下的武汉竹枝词研究

葛婷婷

竹枝词起源于三峡地区，本为巴东鄂西的古老民歌，是巴人祭祀或招魂的踏啼之歌，后因宗教功能渐失变为世俗实用审美功能，为对歌传情咏叹俚词。竹枝词自诞生之日起就染上了浓重的荆楚文化的色彩，并在发展的过程中延续和演绎了这种文化色彩。本文将以清以来至当代的武汉竹枝词为主进行研究，从荆楚文化的角度入手，结合传统的诗文细读的分析方式，从多方面分析武汉竹枝词对荆楚遗风的继承与发扬。

一、荆楚文化对竹枝词的影响

所谓荆楚文化，作为一种具有鲜明地域特色的文化形态，从断代的静态角度看，它主要是指以当今湖北地区为主体的古代荆楚历史文化；从发展的动态角度看，它不仅包括古代的历史文化，还包括从古到今乃至未来湖北地区所形成的具有地方特色的文化。因此，荆楚文 化也可以理解为具有湖北地方特色的文化。

（一）首先，荆楚文化使竹枝词带有浪漫洒脱的色彩。

荆楚文化发源于先秦楚国，楚国国力强盛，形成了极富楚国特色的灿烂文化，加之远离政治中心，较少受到儒家文化的浸染，保存了自己的文化特性。长期以来，荆楚文化凭借其独特的文化特色，在中国大地上独树一帜，而湖北地区作为荆楚文化主体地区的一部分，继承和发展了楚文化的风俗与人文精神。

浪漫主义倾向从各方面影响楚文化的价值取向，例如荆楚文化具有较强的崇尚个性的价值取向，楚文化对个体的思想控制较中原地区来说更为宽松，民风开放，有利于竹枝词的发展。

（二）其次，楚文化使竹枝词具有凄婉哀怨的风格。

楚地自古巫风盛行，巫教以祖先、自然神灵为献媚取悦对象。竹枝词系由历史文献记载的巴歒而来，与屈原《九歌》有一定关联，早期是祭祀大司命（管人寿元）和少司命（管婚姻子嗣）之歌，具有巴 楚交界地巫官文化的巫鬼傩神性质。

古时三峡一带为文人贬谪之地，竹枝词哀怨的基调与被贬文人暗合，自然两相共鸣，加重了竹枝词中的愁思。但是，随着时代的发展和广大普通人民生活的改善，凄婉哀怨的风格逐渐不行，从原有的浪漫风格中发展出来的轻快闲适的风格取代 凄婉哀怨，成为竹枝词的主要风格特色。

（三）再次，荆楚文化奠定了竹枝词的题材基调。

第一，楚文化奠定了竹枝词记载日常生活的基调。区别于正统诗歌，竹枝词不侧重于言志抒情，更多是一种叙事诗。这一点从竹枝词诞生之初就已经确定下来了。竹枝词重叙事的风格也是文体分工的要求，它是文人在诗文创作之余的补充，自然没有必要继续发扬诗文抒情言志的传统，而侧重于叙事。

第二，歌颂爱情是竹枝词的重要内容之一。 楚地民风开放，男女婚恋自主，美好爱情自然而然的成为竹枝词的题材之一。

第三，吟咏自然也是竹枝词的重要内容。三峡一带风景秀丽，蕴养了灵动聪慧的楚地人，作为日常生活的组成部分，自然不可缺少的进入竹枝词的创作。

（四）最后，荆楚文化影响到竹枝词语俗境雅的形式的形成。

荆楚文化具有开放性和兼容性，而开放性与兼容性使荆楚文化具有多元的价值取向。竹枝词作为一种起源于民间的文学体裁，有其特殊的地域文化底蕴。具体来说，竹枝词是西南、中南少数民族融合的见证，是中古前诗歌舞不分家的活化石和遗存，其中，巴、濮僚、楚民族的文化是竹枝词文化来源的主要方面，其中又以巴文化的影响最为重要。而本节将着重探讨竹枝词中的楚文化特色。

竹枝词最早是民间歌谣，是适用于广大民众的，民歌底蕴决定了其通俗浅易、流畅朴实的语体特色。楚文化浪漫轻快，少思辨重现实，也促进其通俗语境的形成。楚文化虽通俗却不浅薄，思想境界深远，境界扩大，影响到竹枝词。竹枝词语俗境雅的形式也与历代文人对竹枝词的改造相伴随，使其褪去过于冗杂琐碎的民歌面目，体制上更加精炼深远。

二、武汉竹枝词对荆楚文化的发扬

竹枝词的发展经历了一个逐步壮大的过程。唐宋时期是竹枝词由起源于民间，到缓慢移植到诗坛的最初阶段。竹枝词自中唐起一直呈上升态势，清康乾间蔚为大观。进入当代，随着大众文化的冲击，竹枝词渐趋衰落，但仍由一部分作者自觉进行竹枝词的创作，在传承传统竹枝词创作风尚的同时，进行积极的改革创新，使其呈现出新时代的面貌。

本节将本文将以清以来至当代的武汉竹枝词为主，以荆楚遗风为纬，竹枝词的历史变迁为纲，从题材内容角度，分析武汉竹枝词中对荆楚文化的继承与发展。

武汉是湖北的省会，经济发达，文化相对繁荣，竹枝词更多的褪去了原始色彩，重在表现武汉的风土人情，市井生活。随着时代的变化，不同年代的竹枝词从不同的侧重点上反映了武汉的历史发展。

（一）妇女生活

描写妇女生活的竹枝词历来是竹枝词最富价值的部分，正史对女性的记载匮乏，竹枝词对正史起到了补充作用。

清代的竹枝词创作以叶调元为代表，其人共创作292首汉口竹枝词，表现了较高的艺术水准。近代的代表诗人是民初的罗汉，共创作了173 首汉口竹枝词。当代，湖北的竹枝词诗人形成了一个共同的竹枝词创作团体，成立了竹枝词协会，其中以沙月、姚泉名为代表。湖北政府还组织辑汇了大量的竹枝词总集，并加以校勘注释，为竹枝词的保存和研究提供了很好的条件。

就清代竹枝词而言，叶调元最为丰富的描写到了妇女生活，“贩盐妇女捷无双，五六包盐力可降。”其诗暗含对劳动妇女的赞美。“赚钱容易是妈妈，庆吊场中总有他。六百工钱加外水，不思汉子不回家。”其中作者以雇主的身份评价家中的老年女仆，并暗讽其夫妻关系，实则是对老仆工钱甚多的不满，读来十分逗趣。“兰汤浴罢鬓云偏，单着纱罗态更妍。小巷香风闻茉莉，纳凉人多夕阳天。”这是纯是对在新浴之后街边纳凉的妇女的外在美的欣赏，纯粹美好，无沾染半点儒家恶俗，尽现民歌本色和泼辣开放的楚地民风。

到民国时，社会混乱，国家危难，存亡旦夕间，竹枝词作者多怀有自觉的爱国意识，社会责任感加强，竹枝词中则加强对妇女的道德批判。民国罗汉写到：“坤教先儒著女经，每于四德重叮咛。纲常统系关天道，男女平权莫浪听。”反对新式女学堂的开设。

（二）经济政治发展

清代已处于资本主义经济萌芽的阶段，竹枝词中也鲜明的反映了雇佣经济与市井交易等的盛况。“夹街零剪铺相连，窃货衣工夜卖钱。 暗地招牌两心照，纸方灯挂店门边。”表明清末武汉已经初步开始了商业集中，但缺乏足够的市场监管，这样表现中小手工业发展的诗歌 在清代竹枝词中不胜枚举。

“卖烟不敢挂招牌，暗地机关刷满街。发卖镇君丸戒引，戒烟人是吸烟来。”反映清末林则徐戒烟之分凌厉，但难以肃清，从侧面反映了清末千疮百孔的末世图景。

至民国，商业状况已有了明显变化，包括外来资本侵袭本土资本，以及大型工业的发展等。“两地迢迢一线通，非关月老系丝红。声音宛在人何处，消息传来在个中。”这首诗描写民国时期的电话局，其中透露赞赏的态度，反映出荆楚文化中包容的一面，这种包容的精神也成为武汉于民国时商业得到飞速发展的原因之一。

但同时，清末民初外国资本的压榨对本土经济的破坏也十分严重，“航业东西互竞争，乍分乍合似纵横。听闻中日风潮起，冷淡生涯是日清。”外国资本对制造业的把持使中国经济夹缝生存举步维艰，也 从侧面反映了中国国力落后被帝国主义压榨的局面。

武汉于民国时战乱频繁，武汉在辛亥革命中首当其冲，加之外来经济的挤压使大量小农破产，民生凋敝，难民如潮。竹枝词中实录百姓惨状自不必说。国难当头，武汉文化中固有的民族责任感与爱国热情又重新扬起，民国代表诗人罗汉，怀着一颗忧国忧民的心，写下了大量审视民国风貌，忧国忧民的诗作。“各团联合便交通，大致中央集势同。记得从前初革命，纷纷出队几威风。”描写了阳夏之战时武汉各商团队伍支援前线的景象，赞许之情溢于言表。

当代武汉迈入新经济，追求有规划，有效率，有文化的发展。体现在竹枝词中，也表现出一派新时代新气象的蓬勃景象。竹枝词作者体现了关心时政，参与政治的热情，如当代竹枝词诗人寂林渔歌写下许多简评时政的竹枝词，如《闻俄罗斯爆发全国反普京示威》《中国对美关税采取反制措施》《又闻疫苗乱象》等，均贴近当下现实，予以褒贬，表现出竹枝词诗人们的社会责任感。

（三）社会生活

竹枝词最主要的功能就是于正史之外丰富社会史料，展现广阔的社会生活。楚地的民风开放，民俗浪漫，市井习气也多体现楚人彪悍的风格。竹枝词生动展现了武汉的民俗、饮食、城市风貌，重大事件等各个方面。

竹枝词中展现民风民俗的部分最具有意义，历代的竹枝词都对其做了充分反映。其中描写元宵、端午等节日的诗词历代不绝，互相对照， 反应风俗的发展。例如，就端午而言，清朝的端午词：“龙船经费有标船， 半臂包巾五色鲜。船来船去都热闹，一回吹打一回鞭。”反映出和平年代端午佳节的热闹戏曲。到民国时，“端阳佳节近何如，警禁龙舟亦革除。竞渡本非游戏事，楚江无复吊三闾”。乱世民生凋敝，人人自危，自然也没有心情去过节怀古。当代社会经济繁荣，加之端午本就起源于悼念屈原，武汉人过起端午来自然较其他地方的人更有感情，沙月做竹枝词六首，从悼念屈原，吃粽子，赛龙舟，佩香囊等多角度叙写端午，节日的欢乐氛围浓重。

竹枝词中还涉及对大小变故的描写，包括自然灾害，社会灾害等各方面。叶调元著《汉口竹枝词》中专辟“灾异”一栏，民国描写社会动荡的竹枝词更是数不胜数，这从一个侧面反映出武汉人的社会责任感。

在当代，随着经济一体化的快速发展，各地的特色文化均收到不同程度的冲击，方言首当其冲。与方言保护相结合，武汉竹枝词作家们创作了大量以方言为主体的竹枝词。其中以沙月为代表，她个人竹 枝词集《沙月竹枝词》中专辟“武汉方言竹枝词”一栏，其中共收录近40首竹枝词，足见当代竹枝词创作者对方言的重视。其诗俗雅结合，表现出较高的艺术价值。

（四）相互唱合

相互场合的竹枝词是在新时代出现的新类别。新中国成立以后，竹枝词的保护越来越受到重视。政府的支持和竹枝词传承人的自觉意识，使竹枝词的保护与创作逐渐形成一个文人群体，相应的唱和类的竹枝词也应运而生。武汉诗词楹联学会团结了大批竹枝词诗人，定期聚会作诗，同时在网络上设中华诗词论坛，欢迎网友在线讨论交流，效果不错。下有各位诗人的评论，如此种种，足见文人之间交往密切，共同切磋，维持竹枝词的生命力。

三、武汉竹枝词的文化危机及出路

改革开放以来，中国社会经济文化发生转型，随着商品经济汹涌袭来的大众流行文化，强烈地冲击着传统文化。介于口传和书写之间的竹枝词也未能幸免于难，在铺天盖地的诸如影视、网络等大众文化流行的情况下，竹枝词和者日寡，不仅不再拥有当初的受欢迎度，而且多束之高阁仅备研究的不时之需。显然，竹枝词已经接近了消亡的危险境地。这种危机主要表现在以下几个方面：第一，创作者与受众队伍极度萎缩。第二，传承后继乏人。第三，精品难再。第四，社会 功能趋于退化。

武汉竹枝词虽已进行了自觉的保护，但只是足以保其不致泯灭而已，仍旧只是收在博物馆里的僵死的化石而已。文化只有真正的活跃在百姓生活之中才算是真正的抢救成功。为了使竹枝词真正的活过来，我们必须进一步深化竹枝词的保护。第一，根本在于整个文化生态的恢复。第二，加大新媒体宣传力度。第三，推进相关文化产业的创新。只有与时俱进，竹枝词才能焕发新的生机与活力。

四、结语

武汉竹枝词通过民众抒情方式之临摹，以及文人诗作雅化，将普泛的基本人群同精英们的现代性启蒙意图连接起来，成就了武汉竹枝词重要的角色意义之一。

竹枝词是诗性的风土志，竹枝词不是描述一般的、成熟的、静态的风土，而是将变迁中的时代和社会纳入眼界，现代性由物质到精神的发生，中西文化冲突裹挟来的现代性思考亦悄然渗透其中。因此，武汉竹枝词展示的是变革中的风土，它是宏大的社会文化转型和变迁的史诗，它浑身散发着浓郁的诗性和现代性意味。

随着时代快速发展，武汉文化模式大致呈现出诗性渐弱，现代性渐强的发展趋势，工具理性甚嚣尘上，竹枝词也呈现出逐渐没落的趋势。我们应该及时把传承竹枝词，传承传统荆楚文化，重建社会精神文化 重视起来，从根本上呼唤健康发展的社会。

（原载《文存阅刊》2019年第10期）