从电影《满江红》追寻武昌岳飞史迹

董玉梅

春节期间，由张艺谋执导的电影《满 江红》引起全国观众热议，无论学者还是自媒体，都围绕它从多方面对岳飞进行讨论，新的史料及各种观点缤纷而至。

岳飞作为中国重要历史人物，其活动的重要区域在武汉。遗憾的是，因为叙事的角度与方式，电影从岳飞身后开始讲起，故而未直接涉及岳飞在武汉的活动，但研究岳飞，离开武汉是不完整的。

岳飞来武昌的历史背景

追寻武昌的岳飞史迹，得从绍兴三年 （1133年）说起。据《宋史·岳飞传》记载：这年九月，奋力抗金的岳飞到京城，觐见宋高宗赵构。宋高宗对岳飞不断击退金兵予以恩赏，赐给铠甲、弓箭等物，御书“精忠岳飞”锦旗一面，作为岳家军张挂的大纛。

明代《岳飞像》轴

绍兴四年（1134年），岳飞担任“镇南军承宣使、江南西路沿江制置使，又改神武后军都统制，仍制置使”。所谓制置使，是唐代开始设置的地方军事长官的名称，主要职责之一是经管边防军务、控制地方秩序。南宋时期，因频繁与金国作战，重新设置制置使。《宋史·职官志·七》对该职务的解释如下：“制置使。不常置，掌经画边鄙军旅之事。”原注：“赵鼎为江西制置大使，岳飞为制置使，每事会议，或急速施行，许报大使照应。”由此可知，南宋设置的制置使在制置大使之下，掌管军旅之事，是非常重要的军职，可理解为特殊时期边地的军事统帅，特殊情况下也会因地设置。

绍兴四年（1134年），岳飞带着“精忠岳飞”旗，以制置使的身份，率军到达鄂州（今武昌）。这一年，岳飞只有31岁，担起的是率军抗金、镇压叛乱、维持一方平安的重任。

岳飞为什么会被派到鄂州掌兵呢？这和南宋时期鄂州的地位变化有关。南宋时期，由于统治中心迁至杭州，使得鄂州的经济、军事地位迅速上升。鄂州城作为鄂州与江夏县的治所，也成为“路”级机构所在（路是宋朝设置的地方监察区，直辖于中央，高于府、州、军各级地方机构）。绍兴五年（1135年），南宋政府又在鄂州设立都统制司，次年又增设湖广总领所。加上北宋时从江陵移治鄂州的荆湖北路转运司，三大重要机构都迁移到了鄂州。

在三大机构中，湖广总领所的设置与岳飞屯兵鄂州直接相关。湖广总领所由南宋户部郎官管理，岳飞军的钱粮均由该机构掌管。湖广总领所“总领湖南北、广东西、江西、京西六路财赋，应办鄂州、江陵、襄阳、江州驻札大军四处及十九州县分屯兵。”由此可知，“武昌屯兵数万，仰给六路之饷”。巨额粮草经由江汉水道输入鄂州，中转各地，使得鄂州商业相当繁荣。从绍兴四年（1134年）至绍兴十一年（1141年）， 岳飞在武昌驻军长达七年，其钱粮皆赖于湖广总领所。

在武昌的七年，是岳飞军事生涯的巅峰时期，也是岳家军北进抗金、金军溃逃之时。所以，岳飞在武汉留下了大批遗迹、地名和历史故事。武汉人民敬仰其“精忠报国”的情怀，岳飞文化也成为武汉地方历史文化的重要组成部分。

洪山“岳松”因何而植

岳飞驻军武昌期间，精心调教军队之余，在洪山亲手种下松树，武昌人感念他精忠爱国而称为“岳松”。

岳飞为什么在洪山种松树，没有直接的历史记录。今人涉及“岳松”，也多以精神层面的解释为主，并未探究其由来。另一个宋代军事将领赵淳撰写的文章，或许可以回答这个问题。

宋宁宗庆元年间（1195—1200年），距离岳飞被害近半个世纪时，赵淳担任了荆鄂都统制，也驻防武昌，常游洪山，留下了《东山赋》《东岩阁记》等文章。文章记录了军士在洪山的活动，尤其是《东岩阁记》中的“军营视此，实为主山” 的记述，明确说明了洪山是军营的一个组成部分， 驻军队具有重要性，视为“主山”，从而解释了岳飞在洪山植松的原因。《东岩阁记》中还说，在通往古东岩阁的山道两侧，有巨松，松枝横亘天空，“交柯结荫”，与东岩阁相为表里。为军事重地，洪山“禁樵采，封植养获”，山间植被由是“大者挺然干霄，小者丛生攒立”。

虽然赵淳没有提及岳飞植松，但仍然告诉了我们，在冷兵器时代，植被也是军事防守与进攻的重要条件。由此可知，岳飞作为军中统帅，种松树与军事有直接关系。

岳松到底是什么样子呢？《洪山宝通·禅寺志》载：“忠武王岳公飞，高宗绍兴年间，登山手植巨松，其貌如龙。”但“如龙”的岳松早已不存。清同治《江夏县志》明确记载“岳武穆手植”的岳松在“明季斧于贼”“今无存”。

今天的洪山，仍然有数株岳松。那是明季战乱之后，宝通寺僧人为纪念岳飞补种的，在宝塔东边数百步处，也已成为古松。

武昌还有岳柏。岳柏并非岳飞手植，是明正德十四年（1519年）在大东门外改建岳王庙（鄂王庙）时，庙内生长的古树。清同治《江夏县治》曰：“岳柏在大东门外鄂王庙墀左，围三尺，枝干疏老不繁，人号‘独柏’。据说，每值辰戌丑未年，楚士有掇魏科者，柏预吐一奇枝。”这段话的意思是，每当楚地出现才俊时，岳柏便吐新枝，传报吉兆。然岳柏也毁。

岳飞登临的可能是南楼

岳飞驻鄂七年，写有多少诗作，并无精确统计，但《满江红·登黄鹤楼有感》这首词，是公认的岳飞传世的第三首词。

遥望中原，荒烟外，许多城廓；想当年，花遮柳护，凤楼龙阁。万岁山前珠翠绕，蓬壶殿里笙歌作，到而今，铁骑满郊畿，风尘恶。

兵安在？膏锋锷。民安在？填沟壑。叹江山如故，千村寥落。何日请缨提锐旅？一鞭直指清河洛。却归来，再续汉阳游，骑黄鹤。

这首词的手书墨迹在收藏家手中流传历八百年，直到20世纪初才在《国粹学报》发表。据称，手迹上有文征明等多人的题跋。 1937年“九一八”纪念日，有位爱国人士把这首词刻成石碑，陈列在原黄鹤楼旧址处，并制成诸多拓片分赠抗日战士，以励士气。武汉沦陷后，此碑下落不明。解放后在汉阳发现，已断为两截。

这首词名为《登黄鹤楼有感》。有些人以此为据，认为南宋时期黄鹤楼还在。但岳飞登临的是不是黄鹤楼，是有疑问的。因为从北宋建立到南宋灭亡的 300 余年间，没有确切的资料能够说明黄鹤楼仍存于蛇山。

一是黄鹤楼毁于唐末。有些专家认为黄鹤楼在唐末就毁了，北宋时期仅存遗址， 笔者赞同这种观点。北宋初期，黄鹤楼遗址尚存，故而北宋王象之在《舆地纪胜》中关于黄鹤楼的记载，便无黄鹤楼形态的记录，记录的内容限于位置和历史。

二是两宋时，登临黄鹤楼的诗文甚少。黄鹤楼为天下名楼，唐代留下诸多诗文。两宋时期，文化昌盛，但涉及登临黄鹤楼的诗文极少，登临南楼的诗作却非常多。如果黄鹤楼仍存，这种舍黄鹤楼只登南楼的情况是不可能出现的。在仅有的几首与黄鹤楼有关的诗文中，岳飞的这首最为有名。但如果仅凭这首诗便认定岳飞登临的是黄鹤楼，那么，明确说过黄鹤楼故址已不存的陆游，也留下了一首《黄鹤楼》诗：

手把仙人绿玉枝，吾行忽及早秋期。

苍龙阙角归何晚，黄鹤楼中醉不知。

江汉交流波渺渺，晋唐遗迹草离离。

平生最喜听长笛，裂石穿云何处吹？

陆游一边说黄鹤楼故址不存，一边又写有《黄鹤楼》诗，说到底是与宋代人们的精神有关。冯天瑜主编的《黄鹤楼志》对这种现象做了很清楚的说明：

宋金对峙、山河破碎之时，一批有志有识之士把南楼当作昔日三国两晋的黄鹤楼来登临，指点江山，激扬文字，抒发思乡忧国之绪。这种借景抒情，寄物言志的“黄鹤楼情结”在鹤楼实体不存的年代里多次出现，折射出黄鹤楼形象在民众心目中的深沉与久远，并影响宋以至其后常出现有人登南楼而咏黄鹤，访故址而题鹤楼诗，甚至有人千里之外神游也作出有声有色的鹤楼诗画。真真假假，虚虚实实，给后人留下一连串扑朔迷离的悬案谜题。

宋宁宗嘉定十七年（1224年），在岳飞被害 83 年时，李埴作《鄂州重修北榭记》说：“鄂渚之胜，以南楼北榭并称”，是一处“览山川之形胜，考古今之成败，究昔人谟议之得失与今日时措之宜”的地方。这是一篇专门讲鄂渚之胜的文章，却根本不提黄鹤楼。除此之外，四川阆中人、岳麓书院的主教张轼所撰《黄鹤楼说》一文， 也是以“予过武昌，登郡城南楼，步黄鹤故址”开头的，可见南宋时黄鹤楼确实无存。所以，人们读不到明确表述自己登临黄鹤楼的文章。

由上所述，笔者以为，岳飞来鄂州之前， 黄鹤楼就已不存。时值宋金对峙，作为统兵之帅，岳飞负有收复河山之命，他登临南楼，又以黄鹤楼来抒发豪情、抒发壮志，正是冯天瑜先生所说的“有志有识之士把南楼当作昔日三国两晋的黄鹤楼来登临”的情况。

笔者还有一种假设，就是岳飞只是站在黄鹤楼故址上，观大江而有感而发的。是 否如此，还需更多同仁探究。

第一座岳庙建在武昌

最早的岳庙在哪里建立的？很多人都默认杭州西湖边的岳庙。其实不然，第一座岳庙是在武昌建立的。

据《宋史·岳飞传》记载，乾道五年（1169年），宋孝宗为岳飞平反昭雪，“诏复飞官，以礼改葬，赐钱百万，求其后悉官之。建庙于鄂，号忠烈。”所以，在鄂州建岳庙，是宋孝宗最先提出的。但因各种原因，宋孝宗的提议未能及时执行。

乾道六年（1170年），南宋荆湖北路计度转运副使张珖上奏朝廷，请建岳庙。计度转运使掌管着荆湖北路财，且有监察地方官员的权力，权力相当大。张珖是计度转运使的副手——转运副使。历史上的张珖，是敢想敢说的直官。比如，东汉年间据守益州的公孙述，与刘秀同年自立为帝，历史上称为白帝。白帝城一带是他统治的地盘。公孙述称帝期间，各地战乱频繁，但白帝城一带却少受战乱影响，百姓生活相对安宁。公孙述被刘秀灭后，白帝城一带的百姓在白帝城兴建“白帝庙”，塑像供奉公孙述。每一个去过白帝城的人，都会知道白帝城名称的由来。但在历史上，公孙述因不是正统，颇受争议，贬多褒少。但张珖就敢于表达自己对公孙述的敬佩，写有《白帝庙记》一文，对公孙述的功绩进行赞扬。他认为公孙述称帝十三年，让蜀州避免战祸，有功于蜀；被刘秀打败时，与国俱存亡，誓死不投降。所以，公孙述有功于社稷，有功于国民，应该千秋万代享受祭祀。

张珖这样一位人物，尊崇和敬慕岳飞，对岳飞的冤死极其愤怒。他认为，岳飞屯兵鄂州七年，鄂州应该有祭祀岳飞的庙宇，所以在乾道六年（1170年）给朝廷上书，明确请求修建岳庙，用以鼓忠义英豪之气：“伏观故少保岳飞，领提十万之众留屯沔鄂，纪律严明，秋毫无犯……而庙貌缺如，何以鼓忠义英豪之气。鄂州军民见（现）请为飞 建立祠宇……”

此书送交朝廷后得到恩准。当年，尚书省给荆湖北路下了《敕建忠烈庙牒》：“奉敕，宜赐忠烈庙为额。”尚书省给予明确的答复时，重申了宋孝宗为岳飞平反时的决定：“建庙于鄂，号忠烈。”由此可知，第一座岳庙正是在鄂州建成的忠烈庙，庙名为宋孝宗所定。 史籍《续文献通考》中也如是记载：“乾道中，建岳飞庙于鄂州，赐额曰：忠烈。”《湖广武昌府志》中甚至记载了落成的具体时间为宋乾道六年（1170年） 七月六日，位置在县东五里旌忠坊。

乾道五年（1169年），宋孝宗为岳飞平反时，下诏迁岳飞遗骨葬至杭州栖霞岭下，即今岳坟。后又诏令将杭州显明寺充作岳飞的功德院，以祀岳飞。但因显明寺停有宋室宗亲、仪王赵忠湜的灵柩，功德院之事便搁置下来。嘉定十四年（1221年），岳 家后人希望朝廷利用岳墓附近的智果寺为岳飞建庙，得到宋宁宗的同意，赐名为“褒忠衍福寺”（即今杭州岳庙）。从乾道六年（1170年）到嘉定十四年（1221年），时 间相差 51 年。所以，杭州岳庙较武昌岳庙晚 51 年建立。

武昌多次修建岳庙

宋明清三代，因人们景仰岳飞“精忠报国”，岳庙屡毁屡建，武昌先后建有多座岳庙和岳公祠。清同治《江夏县志》记载有两座岳庙，对第一座的记载比较详细：“忠烈庙二，祀岳武穆。一在县东五里旌忠坊。乾道六年，建庙于鄂，书‘精忠报国’四字于影墙。”乾道六年的第一座岳庙“忠烈庙”，何时被毁没有详细记载，但明代在武昌修建岳庙却有记载。

（一）明代，武昌三次为岳飞建庙。

第一次严格的说不是建庙，而是增祀。在《嘉靖湖广图经志书·卷二·武昌府·祠庙·江夏》有记载： 孟宗庙，在县东二里，祀汉孝子孟宗也。……弘治初，知府冒政改建于大东门外白鹤山巅。戊午，巡按御史王恩以岳武穆王同庙祀之，匾为忠孝祠，知府陈晦立石。今武穆另祀，其祠仍旧。

戊午年即明弘治十一年（1498年）， 距 1368年明代开国，已经 130 年了。这一 年，巡按御使王恩觉得武昌没有祭祀岳飞的庙宇不妥，便把大东门外长春观后白鹤山巅的孟宗庙改为忠孝祠，增祀岳飞。

王恩把岳飞与孟宗放在一起，估计是其中的“孝”字占了上风，虽然他们都是孝子，但两者的区别是很大的。大在岳飞既孝母也忠君，且忠君也和母亲的教诲有直接关系。而二十四孝之一的孟宗，主要是孝母。所以，到明正德十四年（1519 年），布政使周季凤恢复了孝感祠，另在“县东十里将台驿旧址”建岳武穆祠，其地址“在小东门外，旧在城东八里”。这是明代第一次为岳飞修新庙，也是第二次为岳飞建庙。乾隆《江夏县志》孝感祠有记载：“今白鹤山阴有孝感禅林。”由此可知，从明到清，孝感祠的位置没有变化。

明万历八年（1580年），巡抚李桢在“宾阳门（大东门）内青草坡”新建忠烈庙。第三次为岳飞建庙，把庙址从城外迁到了城内。但在明末战乱后，忠烈庙被僧人占据，改称一指庵。

（二）清代两次为岳飞建庙

康熙三十三年（1694年），岳飞的二十四世孙岳宏誉“提学湖广”，捐千余金， 把一指庵还原成岳庙，并予以重建，称岳忠武王庙。岳宏誉撰有《重修武昌岳忠武王庙碑记》，对岳庙的外观进行了描述：“殿庑门楼高耸，前抵通衢，屏墙大书‘精忠报国’四字，后距高墩，左抵雷祖殿，右抵洗马池，大学士杨廷和有记。”此庙毁于咸丰年间太平军进攻武昌城的战争中。同治八年（1869年）的《江夏县志》中记载有此庙：“岳公祠，一在县东天悦寺前……”但因为庙已毁，故而在 1883年的《湖北省城内外街道总图》中，大东门内龙华寺西，就只有天悦关帝庙，无岳公祠。

龙华寺西的岳公祠在今天的什么位置呢？据民间研究者牛新民考证，岳公祠位于今龙华寺西南不远处，即今中南财经政法大学首义校区范围内，现仅存有岳王台遗址。今蛇山留存的岳飞线刻像可能出自岳公祠。

光绪元年（1875年），有《重修洪山宝塔碑记》。记中载有同治十三年（1874 年）三月，宝通寺重建因缺资金而停工，总督李瀚章拨款相助之时，又“命建岳忠武庙于洪山，即交洪山看管。”于是，在洪山宝通寺东新修岳忠武庙。此庙在 1904 年的《武昌江夏南乡略图》中可看到，图上的名称为“忠武王庙”；在1912 年的地图上，同一位置有“岳王庙”。忠武王庙和岳王庙，只是名称不同，位置在今广州军区武汉总医院西边院内，亦不存。

武昌是全国最早修建岳庙的，历史上也多次重建岳庙，曾是全国四大岳庙之一。 但今天，朱仙镇、汤阴、杭州的三座岳庙都 保存完好，且为文物保护单位，只有武昌没有岳庙，这是非常遗憾的。

（作者董玉梅，武汉地方志专家，武汉文史馆馆员）

来源：《武汉文史资料》2023年第2期