遇见东湖（二）行吟阁，遇到自己的屈原

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班固说屈原“露才扬己”，多与他人不和。还认为《离骚》中描写的是“虚无之语”，“非法度之政，经义所载”；屈原“忿怼不容，沈江而死”，是感情用事，不会明哲保身，堪为“亦贬洁狂捐景行之士。”

与他的评价不同，他的前辈司马迁则对屈原高度赞扬。“其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。”所以，“推此志也，虽与日月争光可也。”

在此之前，还有贾谊的《吊屈原赋》。贾谊认为屈原投江可惜了，应该“袭九渊之神龙兮，沕深潜以自珍”；“贵圣人之神德兮，远浊世而自藏”；“凤凰翔于千仞兮，览德辉而下之；见细德之险征兮，遥曾击而去之。”

有道则见，无道则隐。

庄子和惠子在桥上观鱼，庄子感叹，“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子不同意了，反驳说“子非鱼，安知鱼之乐?”庄子一笑，“子非我，安知我不知鱼之乐?”

这世界上的每一个判断、评价，都是在一定的审美取向里做出的，规则、标准在于环境，更是在于内心主观的接受。

公元前278年，屈原投入汨罗江，从此，他就不再是他自己。

屈原是一个人，是一本《离骚》，是一句天问，是一种“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的精神。

屈原还是一段历史，是一种文化，是一个节日，是一段绑在孩童手腕上可以辟邪的五色绳子。

心中是什么，我们就看到什么。当我们谈论起屈原的时候，这个“屈原”已经不是历史上那个有血有肉的男子，也不是文本中行吟“香草美人”的诗人。

我们定义的，是一个心中的象征意向，甚至，这个意向模糊的面孔，就属于我们自己。

“去故都而就远兮，遵江夏以流亡。”

江是长江，夏是夏水 (汉江) 。《九章·哀郢》里记录了屈原流亡的路线，两千多年前的长江与汉江一带，留下了诗人踉跄的足迹。

“屈原既放，游于江潭，行吟泽畔”。

行吟阁，这座取名于《楚辞·渔父》的方形三层楼阁，为纪念屈原而建，位于东湖公园听涛景区，自修建以来，一直是东湖风景区具有历史文化内涵的重要地标。